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南华经

南华经,道家亚圣著述的《南华真经》

2013-04-05 | 来源:国学堂 | 所属栏目:南华经 | 点击: 次

《南华真经》,原称《南华经》,即《庄子》,为战国时期的庄子所撰述。其所阐述的“神仙学说”,神秘而不可测,这正是道教所需要,并被后世的道教所继承和演绎。所以,《南卞真经》在道教历史中占爪极其重要的位置,而仅次于老子的《道德经》。

后来,因唐玄宗封庄子为“南华真人”,而被后世称为《南华真经》。现代流行版本是晋郭象注的《庄子》三十三篇,分内、外、杂三篇,一般认为内篇是庄子本人所著,外、杂篇可能掺有其门人和后世作品。

南华经,道家亚圣著述的《南华真经》

魏晋之前,大多是黄、老并提。魏普时期,玄学兴起,开始老、庄并提。到了两晋之时,《南华真经》之学便大量为道教所吸纳,并以其来深化道教教义,最有名的是东晋道教理论家葛洪所著的《抱朴子》一书。晋以后,《南华真经》更是为道教所设视和利用,如唐代的成玄英、孙思邈、李含光,宋代的陈景元、褚们秀,都曾注释过《南华真经》,这此注本,现存于明代《正统道藏》中。

《南华真经》作为先秦道家学派继《老子》之后的重要道家典籍,其思想基本继承了老子学说,怛两者在哲学观点和人生态度上还是有所区别,老子多用朴素辩证的观点看待万物,而庄子则多用相对主义的观点,主张万物同一。老子对当时的社会现状还憧憬“至德之世”,而庄子则采取避世逍遥的态度,幻想“去而成仙”。其间,最重要的一点是:庄子发挥了老子的“长生久视之道”,从而“道”与“仙”得以联娴,为后世道家思想向道教神仙信仰的转化,提供了有利契机。如他在《南华真经》之《逍遥游》篇中说:“藐姑射之山,有神人居焉,肌肤若冰雪,绰约若处子,不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。

其神凝,使物不疵疠而年谷熟。”此,为古代文献中对于神仙的最早期描述。

《南华真经》与道教

《南华真经》中关于“道”的神秘性描述、神仙形象和仙境的描写、修身养性的方法等,都对后来的道教产生了深远的影响。道教教义方面:其宣扬长生久视的理论,正是道教“仙道贵生“的教义;其浓厚的宿命论色彩,也正是道教理论所需要的。

神仙信仰方面:其间对姑射山神人等神仙的描写,对其仙境的无比向往,为道教中的神仙信仰提供了依据。道教炼养方面:其间关于养生中提到的“心斋“和”坐忘“之法,影响了道教中的修持之法。

海南七星彩 《南华真经》中的养生经《南华真经》系庄子所著,在继承老子“道”的基础上,将"道”推向一个更加神秘的境界,对后世道教中的神仙信仰提供了最为重要的依据。同时,它其间深蕴着的养生经,比如“坐忘”和"心斋”之法等,皆深深影响着后世道教中的修持之法。

《南华真经》中关于“道”的神秘性描述、神仙形象和仙境的描写、修身养性的方法等,都对后世的道教产生了极其深远的影响。譬如:《南华真经》中宣扬於生久视的理论,正是道教“仙道贵生”的教义。其浓厚的宿命论色彩,也是道教理论所需要。另外,《南华真经》中对姑射山神人等神汕的描写,及对其仙境的无比向往,为道教中的神仙信仰提供了重要的依据。而《南华真经》中关于养生的“心斋”和”坐忘“之法,则影响了道教中的修持之法。

总而言之,《南华真经》继承了老子关于“道”的学说,并把“道”说得更加神秘,这种神秘的本体论思想正是道教的宗教属性所在。

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